गांधी का मानवीय अर्थशास्त्र'

गांधी का आर्थिक चिंतन केवल शास्त्रीय आर्थिक प्रश्नों पर आधारित नहीं है, क्योंकि उन्होंने जीवन को समग्र रूप से देखा और आर्थिक क्षेत्र में नैतिक विश्वासों को लागू करने की कोशिश की। उन्होंने अपने दृष्टिकोण को "मानव अर्थशास्त्र" कहा, जिसमें उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि आर्थिक संबंधों में सत्य और अहिंसा इसकी नींव है। गांधी ने आधुनिक अर्थशास्त्र की आलोचना करते हुए कहा कि यह मनुष्यों को सीमित, भौतिक प्राणी मानता है, जो अतृप्त इच्छाओं से प्रेरित होते हैं, जहां अधिक उपभोग खुशी के बराबर होता है और आर्थिक विकास अपने आप में एक अंत बन जाता है। उन्होंने तर्क दिया कि नैतिकता से रहित अर्थशास्त्र निर्जीव है, जैसे मोम की मूर्ति जो जीवित प्रतीत होती है लेकिन वास्तव में नहीं होती है। डॉ. सन्यत सेन के तीन आधारभूत सिद्धांतों - राष्ट्रवाद, लोकतंत्र और आजीविका - के आधार पर गांधी की योजना की दृष्टि स्वदेशी सभ्यता और संस्कृति में निहित थी, जिसका उद्देश्य विशिष्ट समूहों के बजाय पूरे राष्ट्र का कल्याण करना था। आर्थिक विकास लोकतांत्रिक होना चाहिए, जिसमें राज्य का नियंत्रण कम से कम हो और प्रत्येक व्यक्ति को सम्मानजनक आजीविका का अधिकार मिले। गांधी ने पूंजी-गहन मॉडल की तुलना में विकेंद्रीकृत, श्रम-गहन योजना की वकालत की, जिसमें कृषि, ग्रामोद्योग, आवास, स्वास्थ्य, स्वच्छता, शिक्षा और सांस्कृतिक विकास को प्राथमिकता दी गई। उन्होंने जोर देकर कहा कि योजना में पूर्ण रोजगार होना चाहिए, जिसमें प्रत्येक सक्षम व्यक्ति को काम करने और भोजन का अधिकार हो, और कोई भी आराम न करे जबकि अन्य बेरोजगार या भूखे रहें। गांधी का आर्थिक मॉडल सात सिद्धांतों पर आधारित है: सादगी और सीमित इच्छाएं, उपयुक्त तकनीक का उपयोग करके अहिंसक उत्पादन, रोटी श्रम के माध्यम से श्रम की गरिमा, न्यूनतम जरूरतों को सुनिश्चित करने के लिए समान वितरण और शोषण का अभाव, प्रतिस्पर्धा पर सहयोग, उपभोग में गैर-अधिकार, और लघु और कुटीर उद्योगों पर आधारित आत्मनिर्भर ग्रामीण अर्थव्यवस्थाएं। उसका मानना था कि विकेन्द्रीकृत उत्पादन, केंद्रीकृत जन उत्पादन की अपेक्षा घनी आबादी वाले ग्रामीण क्षेत्रों में बेरोजगारी की समस्या का समाधान बेहतर ढंग से कर सकता है। गांधी ने इस धारणा को अस्वीकार कर दिया कि योजना का केंद्रीकृत होना आवश्यक है। उनका कहना था कि विकेन्द्रीकृत योजना भी उतनी ही मान्य है। उन्होंने साधनों और साध्यों दोनों की पवित्रता पर बल दिया। उनका कहना था कि एक नियोजित समाज अहिंसक होना चाहिए और उसका आधार नैतिक सिद्धान्तों पर होना चाहिए, न कि रक्तरंजित क्रांति पर। उनका अंतिम लक्ष्य सर्वोदय के सार के रूप में निर्धनतम का उत्थान (अंत्योदय) था, जिसके लिए उन्हें एक ऐसे आदर्श की आवश्यकता थी जो न केवल

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