चित्सुखाचार्य के अनुसार स्वप्रकाशता की अवधारणा

This article examines the philosophical doctrine of svaprakāśatā, the idea that consciousness or knowledge is self‑illuminating, as presented by the Jain scholar Niṣkuṭācārya. Drawing upon classical Pramāṇa theory, the author begins by outlining how Indian thinkers distinguish between pramāṇa (means of valid knowledge) and pramā, the knowledge obtained. In Nyāya and Mīmāṃsā epistemology, knowledge is revealed through a pramāṇa and thus needs an instrument to be apprehended. Advaita Vedānta, in contrast, holds that consciousness is self‑revealing and does not require an external instrument. Niṣkuṭācārya, working within the Jain tradition, intervenes in this debate by affirming a form of self‑luminance while maintaining the pluralistic ontological commitments of Jains. The paper discusses his critique of the Nyāya contention that cognition is known through a subsequent memory impression and his dismissal of the Bhāṭṭa notion that knowledge requires an independent cognition of itself. By analysing passages from Niṣkuṭācārya’s commentaries, the author shows how he characterizes knowledge as inherently luminous yet relationally bound to the knower. A significant portion of the article is devoted to enumerating the arguments Niṣkuṭācārya marshals—more than thirty concise reasons are tabulated—to show the incoherence of denying self‑illumination. These include textual citations from Jain āgamas, logical reflections on the absurdity of an infinite regress of illuminating cognitions, and pragmatic arguments about everyday awareness. The author also traces influences from Buddhist Yogācāra thinkers such as Dignāga, whose view of reflexive awareness (svasaṃvedana) parallels the Jain notion of knowledge’s reflexive character. However, Niṣkuṭācārya rejects the solipsistic tendencies of some Yogācārins and insists on the reality of external objects. In a concluding section, the paper relates the doctrine of svaprakāśatā to ethical practice, noting that Jain meditation techniques presuppose the capacity of consciousness to witness itself without mediation. By highlighting Niṣkuṭācārya’s unique synthesis of Jain pluralism with the theory of self‑luminous cognition, the article offers fresh insight into medieval Indian epistemology and illustrates the richness of Jain contributions to philosophical debates. यह लेख जैन आचार्य निश्कुटाचार्य द्वारा प्रतिपादित दार्शनिक सिद्धांत स्वप्रकाशता की विवेचना करता है — अर्थात् वह विचार कि चेतना या ज्ञान स्वयं-प्रकाशमान होता है। शास्त्रीय प्रमाण-सिद्धांत के आधार पर लेखक प्रारम्भ में यह स्पष्ट करते हैं कि भारतीय दार्शनिक परंपराएँ प्रमाण (सत्य ज्ञान का साधन) और प्रमा (प्राप्त ज्ञान) के बीच भेद करती हैं। न्याय और मीमांसा दर्शन में ज्ञान किसी प्रमाण द्वारा व्यक्त होता है, अर्थात् उसे जानने के लिए किसी साधन की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, अद्वैत वेदांत का मत है कि चेतना स्वयं-प्रकाशमान है और उसे किसी बाह्य साधन की आवश्यकता नहीं। निश्कुटाचार्य, जो जैन परंपरा के अंतर्गत कार्य करते हैं, इस विवाद में हस्तक्षेप करते हुए स्वप्रकाशता का एक विशेष रूप प्रतिपादित करते हैं, जिसमें वे ज्ञान की आत्म-प्रकाशमानता को स्वीकार करते हुए भी जैनों के अनेकतावादी तत्वमीमांसीय सिद्धांतों को बनाए रखते हैं। लेख में न्याय दर्शन के इस मत की उनकी आलोचना प्रस्तुत की गई है कि “ज्ञान को केवल स्मृति के माध्यम से ही ज्ञात किया जा सकता है,” तथा भट्ट मीमांसक मत के उनके खंडन का भी विश्लेषण किया गया है, जिसके अनुसार “ज्ञान को स्वयं को जानने के लिए एक अन्य ज्ञान की आवश्यकता होती है।” निश्कुटाचार्य की टीकाओं के विश्लेषण से लेखक दिखाते हैं कि निश्कुटाचार्य ज्ञान को स्वभावतः प्रकाशमान मानते हैं, परंतु उसे ज्ञाता से संबंधात्मक रूप में जोड़ते हैं। लेख का एक महत्वपूर्ण भाग उन तर्कों के सूचीकरण पर केंद्रित है—अधिक से अधिक तीस से भी अधिक संक्षिप्त कारण दिए गए हैं—जिनके आधार पर स्वप्रकाशता के निषेध को असंगत सिद्ध किया गया है। इनमें जैन आगमों के उद्धरण, अनंत अपरोक्ष ज्ञानों की अनिवार्यता पर तर्क, तथा सामान्य अनुभूति पर व्यवहारिक विवेचनाएँ सम्मिलित हैं। लेखक ने यह भी अनुसरण किया है कि किस प्रकार निश्कुटाचार्य पर बौद्ध योगाचार दार्शनिक Dignāga (दिग्नाग) जैसे विचारकों का प्रभाव है, जिनका svasaṃvedana (स्वसंवेदन) का सिद्धांत जैन मत में ज्ञान की आत्म-प्रत्याभिज्ञता से समानता रखता है। तथापि, निश्कुटाचार्य कुछ योगाचार विचारकों में निहित एकस्वभाववाद (solipsistic) प्रवृत्तियों को अस्वीकार करते हैं और बाह्य वस्तुओं की वास्तविकता पर बल देते हैं। अंतिम खंड में लेख स्वप्रकाशता के सिद्धांत को जैन साधना और नैतिक अनुशीलन से जोड़ता है, यह रेखांकित करते हुए कि जैन ध्यान की प्रक्रिया चेतना की इस आत्म-साक्षी क्षमता को पूर्वानुमानित करती है, जो बिना किसी मध्यस्थ के स्वयं का निरीक्षण कर सकती है। इस प्रकार, निश्कुटाचार्य द्वारा प्रतिपादित स्वप्रकाशमान ज्ञान और जैन अनेकांतवाद का यह संगठित रूप मध्यकालीन भारतीय ज्ञानमीमांसा में एक नई अंतर्दृष्टि प्रदान करता है और जैन दर्शन के बौद्धिक योगदान की समृद्धि को उजागर करता है।

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