जैन दार्शनिक साहित्य में ज्ञान और प्रमाण के समन्वय का प्रश्न

This scholarly article addresses the question of how Jain philosophical literature reconciles knowledge (jñāna) with pramāṇa, the means by which knowledge is validated. Focusing on canonical texts such as the Anuyogadvāra Sūtra, the author explains the Jain classification of knowledge into mati (perception), śruta (scriptural), avadhi (clairvoyant), manaḥparyāya (mind‑reading) and kevala (omniscient) categories. These are matched with corresponding pramāṇas: direct perception, inference and trustworthy testimony. The article argues that Jain thinkers see no contradiction between multiple kinds of knowledge and the methods used to obtain them; rather, they insist on right knowledge, right faith and right conduct as interdependent means to liberation. The author compares Jain epistemology with those of Buddhist and Nyāya schools, highlighting debates over the validity of scriptural testimony and the scope of inferential reasoning. The paper concludes that the Jain synthesis of jñāna and pramāṇa exemplifies a rigorous yet pluralistic approach to understanding reality. यह विद्वत् लेख इस प्रश्न का परीक्षण करता है कि जैन दार्शनिक साहित्य में ज्ञान (ज्ञान) और प्रमाण—अर्थात् ज्ञान की सत्यता की पुष्टि करने वाले साधन—को किस प्रकार समन्वित किया गया है। लेखक ने ‘अनुयोगद्वार सूत्र’ जैसे आगमिक ग्रंथों के आधार पर जैन ज्ञान‑विभाजन का विशद वर्णन किया है, जिसमें ज्ञान के पाँच भेद बताए गए हैं—मति (इन्द्रिय‑जन्य या प्रत्यक्ष ज्ञान), श्रुत (शास्त्रीय या वाचिक ज्ञान), अवधि (दूरदर्शी या दिव्य ज्ञान), मनःपर्याय (परमानस ज्ञान) और केवल (सर्वज्ञ ज्ञान)। इन ज्ञान‑प्रकारों का संबंध प्रमाणों से जोड़ा गया है—प्रत्यक्ष, अनुमान और आप्तवचन (विश्वसनीय साक्ष्य)। लेख का तर्क है कि जैन आचार्य ज्ञान के विविध रूपों और उन्हें प्राप्त करने के उपायों में कोई विरोध नहीं देखते; इसके विपरीत, वे सम्यग्ज्ञान, सम्यग्दर्शन और सम्यक्चरित्र को मुक्ति के परस्पर‑निर्भर साधन मानते हैं। लेखक ने बौद्ध तथा न्याय दर्शनों के प्रमाण‑सिद्धान्तों से जैन ज्ञानमीमांसा की तुलना की है और शास्त्रीय प्रमाणों की प्रामाणिकता तथा अनुमान की सीमा पर चले वाद‑विवादों का उल्लेख किया है। लेख का निष्कर्ष है कि ज्ञान और प्रमाण का जैन समन्वय वास्तविकता को समझने की एक कठोर किन्तु बहुवादी दृष्टि का प्रतिनिधित्व करता है।

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